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水之舞蹈

 
 
 

日志

 
 

规训之下编织生命  

2014-08-01 09:26:31|  分类: 读书生活 |  标签: |举报 |字号 订阅

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◎刘晗

  在过往历经的几千年的文明与历史中,以神权、父权、夫权等为代表的男权社会压制了女性的话语表达,她们缄默地存在于社会的底层,被当作生活的负累和赘余,长时间话语权的缺失让她们丧失了在历史文化中应有的地位,以至于男权将她们的生活模式和道德准则统统纳入到唯一的以男性为中心的秩序。《女人与女红》就以西方画作中的女人手工劳动文化史的发展变迁作为主线,女人在女红劳作的角色变迁见证了两性关系以及社会阶级地位的变化。

  “她白天动手织那匹宽面的布料,夜晚火炬燃起时,又把织成的布拆毁。”荷马在《奥德赛》中暗示了人生的徒劳和命运的流转,在柏拉图《理想国》中也有对“命运三女神”的描述:有三个女神等距围成一圈,她们是“必然”的命运三女神:拉赫西斯唱过去的事、克洛索唱当前的事、阿特洛泊斯唱将来的事,她们分别在内外面转动纺锤。拉赫西斯下达神的旨意:不是神决定你们的命运,是自己决定命运。美德任人自取,每个人将来有多少美德,全看他对其重视程度。这些传说正是为彼得·保罗·鲁本斯在《三女神合纺玛丽·封·美第奇的命运之线》(藏于巴黎卢浮宫)的创作提供了脚注,古希腊时期的人们将女人神性化,纺锤也不再是普通的劳作工具,而自然渲染上了魔力色彩。

  光环一直延续到圣经之中,手持纺锤、勤做女红的圣母玛利亚是14至15世纪绘画中的热门题材,而且经常与丈夫圣约瑟怀疑她的忠诚有关,《持纺锤的玛利亚》(藏于柏林国家美术博物馆)中即是如此,纺锤暗示着美德和贞操,以行动默默回击圣约瑟的监视和怀疑。女性的善良和隐忍在汉斯·巴尔东·格里恩笔下的《圣伊丽莎白》予以放大,“我赤身露体,你们给我衣穿”,在《马太福音》的教义中,圣伊丽莎白和女仆手不离线践行“七善事”,为衣不掩体的穷人缝制衣料。

  在西方社会,女红对于市井少女来说是她们继承祖辈尊奉神灵,供养自家生计的方式,在一针一线的朝拜中她们弥合了自身的卑微,如洗礼那般的虔诚。《劳作不停的梅策》(藏于科隆应用艺术博物馆)就将无休止纺线的少女缝制于壁毯上,向她们致敬。对于主妇而言,她们贤惠的巧手抵得过裁缝铺的伙计,儿女们不再为衣着的尺寸和色调争论个不休。梅尔滕·梵·海姆斯凯克在《纺车旁的女人肖像》(藏于阿姆斯特丹国立博物馆)中将纺织妇人描绘得淋漓尽致:她右手正缓缓转动纺车的转轮,左手正将羊毛捻成细线,线轴被码得整齐,她将羊毛捆结实,还用一块红刺绣的带子绑住。静态的画面却能传达动态的质感,如所罗门在《箴言》中所言:“女人负责羊毛和亚麻,刚放下这样,就抓起另一样。”

  然而,在上层贵妇和女爵的眼中,脱离了贫民化的标签,纤细的纺线、精美的布料,女红更像是她们娱乐的对象和洗劫绯闻的利器。弗朗索瓦·休伯特·德鲁埃的作品《蓬巴杜夫人肖像》(藏于法国孔代博物馆)中的蓬巴杜侯爵夫人穿着宫廷式的优雅服饰,刺绣是她打发时间的玩意,也会将后世对她的偏见减轻,登上遵守妇德的名单,洗清路易十五世的情妇的贱称。

  她们对女红的偏执和装饰都比不过女红对于女裁缝身体上的规训,安娜·布莱登的画作《就给我短短一个小时》(藏于耶鲁英国艺术中心)的标题取材自托马斯·胡德的诗句,她一直缝补着直至血染十指。守妇德的女人就应本分地做手工,只有当美德睡着时,淫乱才乘虚而入。比男权社会对女性身体上的压制更难以逃脱的是精神上的引诱和蹂躏,彼得·彼得茨在《男人和手持纺锤的女人》(藏于阿姆斯特丹雷吉克博物馆)中的男人借着酒气的冲动频频靠近女工,女人手中的纺锤和男人手中的酒壶在荷兰风俗画的背景下无疑都指向了性的暗示。

  无论惊天动地,还是耐人寻味,虽然她们恒久的保持缄默,但以这种方式倾诉了孤苦、寂寥与无奈。有德性的女人们永不停歇,这看上去是赞赏,也是拴住她们的镣铐,对于男权社会永无休止聒噪的争吵,她们一语不发,攥着的不再是一块普通的布料,而是自己的生命。

  《女人与女红》

  [德]托马斯·莱希涅夫斯基 著 宁宵宵 译

  中央编译出版社

  2013年7月

规训之下编织生命 - 上善之水 - 水之舞蹈

 

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